兽形石制烟管Smoking Pipe

年代：200BC-AD100 中部林地时期-霍普维尔文化（Hopewell）

制作：美洲 东北民族

材质：石刻

出土：北美-美国-俄亥俄洲 丘城（Mound）

尺寸：水獭烟管（高5.1cm，长10cm，宽3.3cm）

收藏：1931年 购自Salisbury & South Wiltshire Museum

这是一只石制烟斗，由红色石头雕刻而成，它有一块长约10厘米的扁平底座，底座的一头雕有小孔，起到烟嘴的作用。水獭的头和前爪从底座中心向上延伸，形成一个烟斗状。烟管通体光润，水獭的眼窝原本应该镶有淡水珍珠，嘴里衔有一条鱼。有趣的是烟管的设计，能让抽烟人的眼睛，正好与烟管上动物的眼睛对视。

据考证，这是1846年由埃弗莱姆-斯奎尔（Ephraim Squier）和埃德温-戴维斯（Edwin Davis）在俄亥俄州的丘城（Mound City）挖掘出来的，它属于霍普韦尔人(Hopewell people)的遗迹，来自一个由二十四座坟冢组成的墓葬群。霍普韦尔人以小型农耕社群为单位散居，但他们会为了埋葬死者而聚在一起。

1846年，斯奎尔和戴维斯在这个古墓葬群的第八号墓穴，发掘了200多个石制烟管，这件水獭型烟管就是其一。这些烟管大多是动物造型，其中许多是飞行动物，也有像水獭这样的水生动物。就其是何种动物在19世纪还引发过一场学术争论，有人曾将其认作是海牛，现确认其应该是一只水獭。

俄亥俄墓葬群中频繁出现石制烟斗，表明烟斗曾在人们的生活中扮演着重要角色。虽然如今人们将抽烟视为致命恶习，但在两千年前的北美洲，人们却将它看作生活中的基本庆典和宗教仪式。

根据现有的发现考古学家进行了一些猜测。美洲印第安人国家博物馆导览员、印第安土著历史学家加布里埃尔塔亚克博士认为： 烟斗中有一整套宇宙学和神学，包含着所有的宗教意义。在印第安人眼中，它们绝不是普通物品，甚至也不是圣物，而根本是有生命的存在。斗与柄一旦合二为一，整个烟斗便有了自己的生命和力量。例如，如果一个烟斗由红色的烟斗石制成，它便代表了水牛的血与骨。成为一个能在特殊场合携带烟斗的人，需要举行重大的仪式，同时这个人得担负起巨大的责任。

两千年前，只有少数人能被埋在坟冢里。他们中许多是宗教仪式的关键成员，因为我们在其骸骨上找到了仪式用服饰的碎片：用熊、狼、鹿的头骨制作的头饰。看起来，动物在这些人的精神生活中扮演着很关键的角色。除水獭外，还有野猫、乌龟、蟾蜍、松鼠、鸟、鱼，以及正在吃鱼的鸟都被用作烟斗上的动物。也许烟斗上的这些动物在连接精神世界与现实世界的宗教仪式中起了一定作用。

当时的人们抽的是黄花烟草，提神效果极佳，但同时也能让人产生幻觉。既然抽烟者曾与烟斗上的动物对视，我们可以想象，他（她）也许会进人一种迷幻状态，能看到烟斗上的动物活过来。每一种动物对吸烟者来说，也许都是一种灵导或图腾。美洲土著相信，如果自己梦见过什么动物，这种动物便会成为他一生的保护神。

印第安土著历史学家加布里埃尔塔亚克博士说：土著现在仍吸食烟草。烟草是十分神圣的物品。抽烟过程中产生的烟雾可以把人的祈愿和想法传达给神灵。烟斗可以单独抽，也可以在一个社群或家庭内传递着抽，他们用这种方式来统合心神, 并将念力传达给广阔的宇宙、造物主或调停人。

直至今天，抽烟对印第安人来说也仍是神圣的。烟雾缓缓升起，逐渐消散, 带着众多的祈愿升向天空，将整个族群的希望连接在了一起。

欧洲人晚至十六世纪才开始抽烟。对他们来说，抽烟没有什么宗教意义，更多的只是休闲方式。但很快，烟草便和金钱结合起来。英国在弗吉尼亚殖民之后，欧洲的烟草市场飞速发展，烟草很快成为经济支柱。不来梅与布里斯托尔，格拉斯哥与迪耶普的经济都因美洲的烟草而发达。18世纪至19世纪，随着欧洲人逐渐深入美洲大陆，烟草成了一种货物货币。在土著眼里，欧洲人收集烟草和使用烟斗的行为都是在侵略他们的家园。

自此，在欧洲和世界上大多数地方，抽烟成了一种单纯的享乐方式、日常习惯或是扮酷手段。大半个二十世纪，电影明星都在屏幕上抽烟，观众们则在影院里吞云吐雾。抽烟不仅能展现成熟魅力，还能帮助思考，展现智慧。福尔摩斯曾有句名言来形容一个案子十分棘手：这得花三斗烟的时间。

过去的三十年，欧洲的禁烟运动带来了巨大的变革。现在大多数封闭空间，会被禁止抽烟。

附：传记

埃弗莱姆-乔治-斯奎尔

埃弗莱姆-乔治-斯奎尔（Ephraim George Squier，1821-1888年），美国考古学家和报纸编辑。1821年6月17日出生在纽约的伯利恒，是一位牧师的儿子。早年在农场工作，学习工程，并对美国的古物感兴趣；1837年经济衰退使工程不可行，因此追求文学和新闻事业。1841-1842年在奥尔巴尼为《纽约州机械师》编辑和撰稿；1843-1848年任《哈特福德日报》第一编辑，在组织康涅狄格州辉格党方面发挥了作用，在俄亥俄州奇利科特市编辑《Scioto公报》，并成为俄亥俄州众议院的书记员。1848年毕业于普林斯顿学院。

与医生埃德温-H-戴维斯合作，于1848年出版了里程碑式的出版物《密西西比河谷的古代遗迹》，这是一份关于北美史前土丘建造者的研究报告；这是史密森学会的第一份出版物，也是《知识贡献》系列的第一卷。斯奎尔和戴维斯的工作因其系统地分析和记录他们调查的200个土墩和100个土围而受到关注，包括1846年发现的俄亥俄州皮布尔斯的蛇形土墩和俄亥俄州奇利科特的土墩城群；他们收集的古土墩物品被保存在大英博物馆。

1848-1849年被任命为美国驻中美洲共和国特别代办，与尼加拉瓜、洪都拉斯、圣萨尔瓦多谈判条约，包括一项从未批准的协议，允许美国建造一条横跨尼加拉瓜的洋际运河。在格拉纳达和尼加拉瓜湖中的岛屿周围进行了广泛的旅行和探索古物；1850年将在萨帕特罗岛发现的五个石碑运到史密森尼，建议用它们来构成 “国家考古博物馆 “的核心。

1853年担任洪都拉斯洋际铁路公司秘书，同时进一步研究该地区的考古学。1856年获得法国地理学会的奖章。1858年与米莉亚-弗洛伦斯-福林结婚。他的作品《中美洲各州》于1858年出版，被誉为介绍中美洲地理、人民和资源的首批成功尝试之一。

约1860年成为弗兰克-莱斯利出版社的主编，监督《弗兰克-莱斯利的美国内战图片史》前两卷的出版。1863年被任命为美国驻秘鲁专员；勘察并拍摄了包括前哥伦布时期奇穆族首都昌昌在内的考古遗址；在1866-67赛季为洛厄尔学院举办了12场关于 “印加帝国 “的系列讲座。1868年被任命为洪都拉斯驻纽约总领事。1871年当选为纽约人类学研究所的第一任所长。

1873年离异。1874年严重的健康问题阻碍了进一步的原创性研究，尽管他能够指导最后的准备和修改他关于秘鲁的工作，以便出版。1888年4月17日在纽约的布鲁克林去世。

埃德温-汉密尔顿-戴维斯

埃德温-汉密尔顿-戴维斯（Edwin Hamilton Davis），于1811年1月22日出生在俄亥俄州罗斯县，是一位考古学家和医生，他完成了对密西西比河谷的土丘的开创性研究，并收集了美国最大的史前文物收藏。

他于1838年毕业于辛辛那提医学院，然后在俄亥俄州的Chillicothe行医，直到1850年他搬到纽约医学院，并担任’美国医学月刊’的编辑。

1836年，他协助查尔斯-惠特西进行土丘的探索。1845-1847年，戴维斯与Ephraim G. Squier一起调查了近百个土丘，包括俄亥俄州皮布尔斯的蛇丘和俄亥俄州奇利科特的土丘城群。调查的结果发表在《密西西比河谷的古代遗迹》一书中。1854年，他在波士顿洛厄尔学院，以及布鲁克林和纽约市发表了一系列关于考古学的演讲。1858年，他被选为美国古物协会的成员。

他积累了最大的土墩遗物收藏，这些遗物成为索尔兹伯里布莱克莫尔博物馆收藏的一部分，然后在1931年被大英博物馆收购。一批复制品成为美国自然历史博物馆收藏的一部分。

戴维斯于1888年5月15日在纽约市去世，被安葬在俄亥俄州奇利科特的大观园公墓。

注：以上内容主要参考大英博物馆官网