亚述西北宫的拉玛苏-Lamassu

概述

这一对人首翼狮雕像安置在尼姆鲁德的亚述国王纳西尔帕的西北宫殿王座室门口两侧；亚述人相信它们能够给它主人提供保护。

大事记

• 公元前884-859， 亚述国王亚述纳西尔帕二世（ Ashurnasirpal II）统治时期，亚述定都尼姆鲁德（ Nimrud ），并修建了西北宫( The North West Palace )，这对拉玛苏就是宫内一处住所入口的雕塑。
• 公元前616-599年 ， 西北宫被相继入侵的巴比伦人，迦勒底人，米底人和波斯人多次损毁。
• 公元前5世纪，希腊学者色诺芬（Xenophon  430-354 BCE ）在「居鲁士大帝东征记」（Anabasis）中，把尼姆鲁德废墟称为拉瑞萨 （Larissa）。
• 1820年，英国旅行家兼考古学者里奇（Claudius James Rich）在近代首次确认了尼姆鲁德遗址就是拉瑞萨，并描述了它的具体信息。
• 1845年-1847年，大英博物馆资助的英国考古学家莱亚德（Sir Austen Henry Layard）的团队首次挖掘了尼姆鲁德遗址，发现了包括这对人首翼狮雕塑的拉玛苏在内的大量亚述文物，将其收藏在大英博物馆。

拉玛苏溯源和变形记

在部分苏美尔神话中，拉玛苏代表黄道带、母星或星座。它们被描绘成保护神，因为它们包含了所有生命。除拉玛苏外，还有阿拉德（Alad ）和舍杜（shedu 或 šêdu）都是类似形象和功能。苏美尔的众神体系十分混杂，拉玛苏有时单指其雌性个体。其雄性个体又称舍杜（希伯来语：šed (שד)；阿卡德语：šêdu）。

在人类最早的史诗「吉尔伽美什」中，它们也被描述为有躯体形态的神灵，这是拉玛苏形象的起源。亚述和阿卡德文化中人首翼牛或人首翼狮形象的“拉玛苏”（“阿拉德”和“舍杜”）都从苏美尔文化演变而来，但在新亚述时期的雕像，拉玛苏是雄性形象，雌性拉玛苏被称为阿普萨苏（apsasû）。

在埃及，类似的形象是狮身人面的司芬克斯，它对后世的希腊文化也有影响。

阿卡德人（Akkadians）将人首翼牛看作是于帕普苏卡尔神（Papsukkal ：信使和守门之神）相关的看门人，帕普苏卡尔神是阿努（Anu 至高无上的天空之神）的陪伴神，并通过提供神和人类之间的通道，在精神世界中充当看门人的角色。拉玛苏戴着象征神性的角状物头饰，但他们在阿卡德文化中并不被认为是神，它是神的仆人，只比人类高一个等级。

苏美尔的拉马女神 Lama / Lamma

拉马是苏美尔的一个女神，是作为人和神之间的中间神出现的，起沟通和调解神和人之间关系的功能。在早王朝时期（the Early Dynastic period ）的拉伽什（Lagash）已经广为崇拜，早巴比伦时期（Old Babylonian period）出土的文字记载表明在众多神庙都陈列她的塑像，对民众的日常生活颇有影响。

在乌鲁克（Uruk  ）出土的加喜特人 （Kassite ）石碑中，保护神被清楚地标记为 Lam(m)a，这是国王纳兹.玛如塔什（Nazi-Maruttash  1307-1282BCE）的用于供奉给伊诗塔女神的石碑。拉马女神身着荷叶边连衣裙，头戴象征神明的角状头饰的女神，两只手举起，以示祈祷。学者普遍把在阿卡德时期的雕刻和雕像中出现的类似女性形象，特别是出现在展示场景中的视为拉马女神。

阿卡德人将帕普苏卡尔神与拉玛苏联系起来。为了保护房屋，拉马苏被刻在泥板上，然后埋在门槛下庇护主人。之后，随着拉玛苏被统治者的青睐，它们通常成对放置在宫殿和城门处。

亚述帝国的拉马苏

新亚述帝国开始，雄性的拉玛苏和雌性的舍杜（Shedu）逐渐从普通亚述人的家庭保护神转变成为皇家保护者，拉马苏被赋予了一个半兽半人形象的神灵形象。有人的头，浓须，头戴象征神明的角状头饰，长长的鹰翼，身体是有狮爪的狮身或者是有牛蹄的牛身。寓意了他的智慧，强壮和敏捷。它们被放置在宫殿入口的两侧，背靠建筑，面朝外，抵御邪灵或敌人的入侵以保护主人。这种立体圆雕是这个时期的亚述艺术的典型特征。现存最早的类似形象出现在提格拉斯-彼列瑟二世(Tiglath-pileser II 约 967–935 BC)统治时期的亚述，作为权力的象征。

左侧的牛蹄牛身拉马苏来自西北宫的S号房间，配对的另一只现展于纽约大都会。
右侧的狮爪狮身的拉马苏来自西北宫的G号房间，同样，配对的另一只现展于纽约大都会。

它们采用一整块巨石雕刻，初期通常会在采石场粗略雕刻后，通过河流运输到目的地，固定到位后再进行精细雕刻和打磨。

在亚述纳西帕尔二世（公元前883-859年）统治时期，在卡尔胡（ Kalḫu，圣经中记为 Calaḫ，即现在的尼姆鲁德）建造了一座新首都，以巩固其权力，统治他庞大的帝国。这个首都占地900多英亩，泥砖墙环绕的宫殿里有神庙、皇家宫殿。在宫殿和重要房间的入口处，有拉马苏雕像成对出现，抵御外部超自然力量和敌人，起到保护主人的作用，并提醒人们国王对整个帝国的权威。

基督教的基路伯（Cherub）和四联像(Tetramorph)

古代犹太人受到过亚述文化中拉马苏形象的影响。巴比伦之囚中的希伯来先知以赛亚（ Ezekiel 约 622-570 BCE）描写了一个脑海中出现过的异象，异象中的一个超自然生物被称为基路伯（ Cherub ），由人、狮子、鹰和公牛的各个方面组成。它有时被解释成神的侍者，神的坐骑。

伊甸园的守护者就是基路伯，但中世纪以后的基督教艺术中基路伯常常被图示为丰满长着翅膀的儿童形象。
在早期的基督教时期，四联像是指把四福音书描绘在一起的一种艺术形式。这个图像被称为四联像（Tetramorph）。这个词来自希腊语，意思是“四种形式”或“形状”。它在中世纪早期艺术中很常见，尤其是在有插图的福音书中，直到今天，它在宗教艺术中仍然很常见。

四联像也常常被用在代表四位福音传道者符号的结合，福音传道者的肖像通常伴随着四形体，或者以人形描绘他们的肖像伴随着其象征生物，而主基督经常被四个符号环绕。

现代社会的拉玛苏

二战期间的1942 年至 1943 年在伊拉克和伊朗作战的英国第 10 集团军采用了拉玛苏作为其徽章。一个长着翅膀的公牛身躯的大胡子男子标志。

好莱坞的众多电影中也经常出现拉马苏的形象。《狮子、女巫和魔衣橱》中，在组成阿斯兰军队的生物中发现了一个长着公牛身体的拉马苏出现在石桌前，“用巨大的吼叫声”挑战白女巫。在电影亚历山大 (2004) 中，拉玛苏出现在巴比伦的伊什塔尔门。在电影阿拉丁（1992）中，阿拉丁和阿布进入沙漠洞穴寻找灯的场景中可以找到一只金色的拉玛苏，以及“星球大战”前传的星球大战第 2 集。

2015 年，一支名为伊拉克和列文特伊斯兰国（ISIL）的武装组织占领了尼姆鲁德，他们认为这里的古迹是亵渎自己信仰的神明，于是在 2015 年 3 月 5 日开始拆除尼姆鲁德。当地的宫殿被推土机推平，而亚述那西尔帕二世宫殿门口的拉玛苏雕像被捣毁，整个世界为之惋惜。

而在英国，特拉法加广场的第四基座在此事件不久之后，展出一座由西北大学教授迈克尔·拉科维茨创作的，缩微的用伊拉克盛产的糖浆罐制作的拉马苏雕塑，以纪念此事并提升民众的关注。

尼姆鲁德的西北宫

尼姆鲁德（Nimrud）的名称取自圣经中猎人宁录（Nimrod）的记载，在创世记 10：8-12中，记载了宁录建立了亚述人的王朝。在公元前 13 世纪的文本中。亚述人自己称此地为卡尔胡（ Kalḫu，即圣经中的 Calaḫ）

从公元前 9 世纪到至少希腊化时期（Hellenistic period） ，位于今天伊拉克摩苏尔东南部的尼姆鲁德这座古城一直是本地区最有影响力的城市。它现在位于底格里斯河以东几公里处，但在古代，这条河是沿着尼姆鲁德城的西北侧流过的。

新亚述帝国的晚期是尼姆鲁德最鼎盛时代，亚述纳西尔帕二世（公元前 883-859 年）将尼姆鲁德建造为他的帝国首都。这座城市一直是亚述帝国的主要皇家住所和行政首都，直到萨尔贡二世（公元前 721-705 年）统治，亚述末期的阿萨尔哈东（公元前 680-669 年）后来又重建了大部分城堡。

西北宫约建于公元前 865 至 869 年之间。它的落成典礼包括了一场盛大的宴会，对宴会的描述保存在宫殿中发现的一块大石板上的铭文中。文字描述了卡尔胡城的建造，来自亚述帝国各地的人民在城内的定居过程，城内果园和花园的灌溉系统，神庙的修建，以及来自异域的珍稀动物。最后，铭文描述了盛大落成庆典的细节，来自亚述各地的 69,574 名受邀者参加了庆典。亚述纳西尔帕称，“宾客们享受了大量食物，包括 1,500 只鸭子、500 只鹅、10,000 只斑鸠、10,000 条面包、10,000 罐啤酒、10,000 啤酒以及大量坚果、羊肉、各种香料和蔬菜。” 铭文的结尾是：“整整十天，我供宾客吃喝，让他们洗浴，让他们受膏（将油涂抹在人身上的宗教仪式）。我尊重他们，之后让他们平安快乐地回到自己的土地”（摘自Grayson 1991：293）

莱亚德爵士（Sir Austen Henry Layard）

奥斯汀·亨利·莱亚德爵士（1817 年 3 月 5 日 – 1894 年 7 月 5 日）是一位英国旅行家、考古学家、楔形文字学家、艺术史学家、绘图员、收藏家、政治家和外交官。

他最出名成就是尼姆鲁德和尼尼微的挖掘工作，他发现了大部分已知的亚述宫殿浮雕和亚述巴尼拔图书馆。出土了大量楔形文字的泥板。使亚述学发展成为可能。

莱亚德童年的大部分时间都在意大利度过并接受了部分学校教育，并从父亲那里继承了对美术的品味和对旅行的热爱。之后辗转在英国、法国和瑞士读书。

在他叔叔本杰明·奥斯汀 (Benjamin Austen) 的办公室里工作近六年后，他想离开英国前往斯里兰卡（锡兰）为英国外交部工作。他于 1839 年开始了穿越亚洲的陆路旅行。

在主要在波斯游荡了几个月之后，他放弃了前往锡兰的打算。

1842 年他返回君士坦丁堡，在那里他结识了英国大使斯特拉特福德·坎宁爵士（Sir Stratford Canning）后者雇用精通多种语言的他从事各种非官方的工作。1845 年，在坎宁的鼓励和协助下，莱亚德离开君士坦丁堡，接替博塔（Paul-Émile Botta ）继续亚述废墟工作，这项工作使他一举成名。

1848 年莱亚德在英国出版了2卷的《尼尼微极其遗迹》，又很快出版了《尼尼微纪念碑》的对开本，其中包含大量来自挖掘现场绘制的图纸资料。几个月后，他获得了牛津大学博士学位，以及英国皇家地理学会的创始人金奖，不久，莱亚德作为英国大使馆的随员返回君士坦丁堡，并于 1849 年 8 月开始第二次远征，在此期间他将挖掘范围扩大到了巴比伦的废墟和美索不达米亚南部的土丘。他幸运地发现了亚述巴尼拔图书馆。1853 年出版了他对这次远征的记录-《在尼尼微和巴比伦废墟中的发现》和《尼尼微纪念碑》第二系列”的对开本。尽管困难重重，莱亚德成功地将这些文物运往英国，这些文物成为大英博物馆亚述古物最有价值部分。

莱亚德是阿伦德尔协会（Arundel Society）的重要成员，并于 1866 年被任命为大英博物馆的董事会成员（受托人 Trustee）。

莱亚德退休后，搬到自己位于威尼斯大运河上建于16 世纪的卡佩罗宫（Ca’ Capello）中居住，将大部分时间用于收集威尼斯画派的作品，并撰写有关意大利艺术的文章。1887 年，他出版了第一次去东方旅行的记录，题为《波斯、苏西亚纳和巴比伦的早期冒险》（Early Adventures in Persia, Susiana and Babylonia）。被人们誉为“最有趣的旅行书之一”。他还时不时地向包括他担任第一任主席的胡格诺学会（the Huguenot Society）等各种学术团体投稿。

莱亚德于 1894 年 7 月 5 日在伦敦马里波恩安妮女王街 1 号的住所去世，骨灰安葬在英格兰多塞特郡坎福德麦格纳教区教堂的墓地（the cemetery of Canford Magna Parish Church in Dorset）。更多有关莱亚德的介绍请参看：莱亚德夫人的项链 。