尺寸： 长度: 22.90 厘米 宽度： 19 厘米 身高：10.90厘米 重量：1354.20 克（盒身）+ 533.20 克（盖子，包括有机玻璃底座） 总重量：1887.40 克

捐赠者：奥古斯都·沃拉斯顿·弗兰克斯爵士 前所有者：Mathieu 教授 购买日期：1867年 馆藏编号：1867,0120.1

简介

弗兰克斯宝盒或称奥松（Auzon）宝盒是 8 世纪早期的小型盎格鲁撒克逊鲸骨中胸骨部分，现收藏于大英博物馆。它是由弗兰克斯爵士捐赠给大英博物馆，所以宝盒因此得名。

宝盒上密密麻麻地装饰着平面二维浅浮雕雕刻的叙事场景，铭文大多采用盎格鲁-撒克逊符文。通常被认为起源于诺森伯兰，它对早期盎格鲁-撒克逊艺术和文化的洞察具有独特的重要性。识别图像和解释符文铭文都产生了大量的学术研究。

1、 历史

1. 8世纪早期，很可能是英格兰北部诺桑比亚的工匠制作了这件物品，不久它就被法国上卢瓦尔省（卢瓦尔河上游地区）布里奥德的圣朱利安教堂拥有。
2. 在法国大革命期间教堂被洗劫，宝盒流失到民间。
3. 上卢瓦尔省的一个村庄 奥松（Auzon） 的一户居民把宝盒当作缝纫用具的收纳盒，后来他们把连接各个面板的银铰链和配件换成银戒指，导致宝盒解体，变成几块面板。
4. 奥松附近的克莱蒙费朗的马修教授有机会见到（除了右侧板外）其中五块，并将它们转卖给了巴黎的一家古董店。
5. 1857 年奥古斯都·沃拉斯顿·弗兰克斯爵士在古董店买下了它们。
6. 1867 年作为博物馆负责英国和中世纪收藏品的保管人的弗兰克斯爵士将这些面板捐赠给了大英博物馆。
7. 右侧面板后来被奥松的那家人在一个抽屉里发现，并卖给了佛罗伦萨的巴杰罗博物馆。
8. 1890 年被确定为宝盒的一部分。大英博物馆的展示包括它的铸件复制品。

2、 描述和解释

宝盒长 22.9 厘米，宽 19 厘米，高 10.9 厘米——9 × 7+1⁄2 × 5+1⁄8 英寸，从其铭文和其他特征的语言可以追溯到公元 8 世纪上半叶，还有其他铭文，“tituli”标识了一些未在下面详细说明并出现在图像字段中的数字。毫无疑问，最初存在的贵金属镶嵌物不见了，“很可能”它最初是彩色的。

它明显模仿了晚期古董象牙宝盒，例如布雷西亚宝盒；

V&A 博物馆中的 Veroli 宝盒是对这种风格的拜占庭式诠释，采用复兴的古典风格，从大约 1000 年开始。

制作目的

它可能是为了保存一本书，也许是一首诗篇，所有者是“世俗的贵族甚至可能是皇室的或宗教高级人士。

学者莱斯利·韦伯斯特推测：设计和制作者“显然拥有丰富的学识和独创性，能够构造出如此视觉和智力复杂的物品；这些场景是从对比中提取的传统, 被精心挑选, 以在创建一组总体看来和基督教理念相互对立，曾过去被视为异教日耳曼和基督教故事的古怪、几乎随机的组合。现在我们可以理解它是作为一个完美符合教会的普世历史概念”。

2.1 前面板

前面板最初安装了锁，左侧场景描绘了日耳曼传说中的史密斯韦兰（ Smith Wayland 或拼写为 Weyland、Welund 或 Vølund） ，右侧描绘了三博士的崇拜。

面板周围有以下押韵铭文，它与场景无关，而是宝盒本身作为鲸骨的材料的谜语，特别是来自搁浅的鲸鱼：

洪水把鱼抛上山崖 恐怖之王在木瓦上游泳时变得悲伤。

鲸骨

左侧：

站在熔炉的最左端，在那里他被尼哈德（Niðhad） 国王作为奴隶关押，他的腿筋被切断以使他步履蹒跚。熔炉下面是尼哈德儿子的无头尸体，韦兰杀死了他，用他的头骨制成了一个高脚杯；他的头很可能就是韦兰手中的钳子里的东西。韦兰用另一只手将装有药酒的高脚杯递给尼哈德的女儿比杜希尔德，然后在她失去知觉时强奸了她。另一位女性形象出现在中间；也许是韦兰的帮手，又或者是比杜希尔德。在场景的右侧，韦兰（或他的兄弟）在抓鸟；然后用它们的羽毛制做翅膀，以便逃脱。

右侧：

右侧的场景展示了该时期艺术中最常见的基督教主题之一；然而这里“英雄的诞生也带来了善恶和痛苦”。 三位贤士，由铭文（ᛗᚫᚷᛁ，“贤士”）标识，由大星带领，接近登基的麦当娜和孩子，带着传统的礼物。领头贤士脚边的一只鹅状鸟可能代表圣灵，通常表现为鸽子或天使。至少，人物构成的构图与那个时期的其他描绘非常相似。理查德弗莱彻认为这种场景的对比，从左到右，旨在表明皈依基督教的积极和良性影响。

2.2 左面板

左边的面板描绘了罗马神话中的双胞胎创始人罗穆卢斯和雷穆斯，在场景底部被一只仰卧的母狼哺乳。 同一只狼，或另一只，站在上面，有两个拿着长矛的人从两边接近。 铭文如下：

罗穆卢斯和雷穆斯两兄弟，

一头母狼在远离他们故土的罗马喂养他们。

卡罗尔.纽曼.德.维格瓦（Carol Neuman de Vegvar 1999) 观察到，在东盎格鲁艺术和造币术中发现了对罗穆卢斯和雷穆斯的其他描绘（例如非常早期的 伍德蕾圆形吊坠Undley bractateate）。 她认为，由于罗穆卢斯和雷穆斯的故事与据说建立英格兰的兄弟亨吉斯特和霍萨的故事相似，“一对弃婴或旅行者兄弟领导一个民族并创建了王国，在 8 世纪制作弗兰克斯宝盒的盎格鲁-撒克逊时期可能并不陌生，并且可以作为注定的统治权的依据。”

2.3 后面板

后面板描绘了提图斯在第一次犹太罗马战争中占领耶路撒冷。铭文部分是古英语，部分是拉丁文，拉丁文部分是用拉丁字母写的（下面用大写字母表示），其余部分用语音转录成符文字母。两个孤立的词站在下角。

面板的中心是一座建筑物的描绘，可能代表耶路撒冷圣殿。

1. 左上图，由提图斯率领的罗马人手持剑攻击中央建筑。相关文本为“ᚻᛖᚱᚠᛖᚷᛏᚪᚦ | ᛭ᛏᛁᛏᚢᛋᛖᚾᛞᚷᛁᚢᚦᛖᚪᛋᚢ’（拉丁语音译为 herfegtaþ | +titusendgiuþeasu，转化为晚期西撒克逊语“Hēr feohtaþ Tītus and Iūdēas”）：即“这里是提图斯和犹太人的战斗”。
2. 右上图，犹太人在逃离，被描绘成扭头回望。相关文本为拉丁文，部分使用拉丁字母，部分使用符文，内容为“HICFGIANTHIERUSALIM | ᚪᚠᛁᛏᚪᛏᚩᚱᛖᛋ’（转化为古典拉丁语：’hic fugiant Hierusalimhabitores’）：‘这里的居民逃离耶路撒冷’。
3. 左下图，一位坐着的法官宣布对被击败的犹太人的判决，如约瑟夫斯所述，他们将被卖为奴隶。面板左下角的相关文本为“ᛞᚩᛗ”（转化为晚期西撒克逊语：“dōm”）：“判决”。
4. 右下图，奴隶/人质被带走，面板右下角的文字是“ᚷᛁᛋᛚ”（转化为晚期西撒克逊语：“gīsl”）：“人质”。

2.4 盖子

现在幸存下来的盖子是不完整的。有以下几种解释：

1. 莱斯利·韦伯斯特 (Leslie Webster) 表示，缺失的区域可能有银色的浮雕板。中心空的圆形区域可能装有用于安装把手的金属凸台。 盖子显示了一个弓箭手的场景，标记为ᚫᚷᛁᛚᛁ 或 Ægili，单枪匹马地保卫堡垒免受攻击者的攻击，这些攻击者的体型较大，可能是巨人。
2. 1866 年，索法斯.巴吉（Sophus Bugge） “继续他对宝盒前面板韦兰故事的诠释，认为盖子上的弓箭手是韦兰的兄弟埃吉尔（Egil），并认为‘雕刻讲述了一个我们不了解的关于他的故事，我们看到他用箭自卫，在他身后似乎在房子里坐着一个女人；这可能是埃吉尔的配偶奥尔伦。'”在北欧神话中，埃吉尔被认为是在前面板上描绘的韦兰的兄弟，。 Þiðrekssaga 将埃吉尔描绘成一位弓箭手大师，而 Völundarkviða 则说他是天鹅少女奥尔伦的丈夫。与宝盒年代大致相同的Pforzen 带扣上的铭文，也提到了埃吉尔和奥尔伦夫妇（Áigil andi Áilrun）。大英博物馆网页和莱斯利·韦伯斯特都认同这一说法，前者指出“盖子似乎描绘了与日耳曼英雄埃吉尔相关的传说，并且有一个单独的标签 ægili = ‘Egil’。
3. 约瑟夫（Josef Strzygowski ）（由Viëtor 1904年引用）则提出盖子代表了一个与特洛伊陷落有关的场景，但并没有详细说明。
4. 1959年卡尔.施耐德（ Karl Schneider ）将盖子上的 Ægili 一词识别为希腊英雄阿基里斯名字的盎格鲁-撒克逊形式，作为主语单数，它表示弓箭手是阿基里斯，而作为定语单数，它可能意味着城堡属于阿基里斯，或者即将射出的箭是射向阿基里斯的。施耐德本人将盖子上的场景解释为代表伊利亚特故事中阿基里斯在底比斯屠杀安德洛玛克兄弟的场景，阿基里斯是弓箭手，而安德洛玛克的母亲被关押在他身后的房间里。艾米·范德索尔 (Amy Vandersall) (1975) 证实了施耐德对 Ægili 的解读与阿基里斯有关，但将盖子描绘为特洛伊对希腊营地的袭击，那位弓箭手为希腊弓箭手 Teucer ，弓箭手背后的人（大多数其他作者诠释为女人）是阿基里斯在他的帐篷里。
5. 其他作者在盖子上看到了圣经或基督教的信息： 玛丽简.奥斯本（Marijane Osborn） 发现诗篇 90 中的一些细节，“尤其是它出现在古英语翻译中，……可能与宝盒盖子上刻画的细节一致：灵魂在第 5 节中得到保护，在第 9 节中的避难所中得到保护，在第 6 节中为灵魂而战，在第 6 节中是飞行的导弹，在第 11 节中是天使的捍卫者。”
6. 1996年列奥波德（Leopold Peeters ）提出盖子描绘了公元 554 年罗马天主教军队击败阿利安西哥特统治者阿吉拉（Agila）。
7. 2009年Gabriele Cocco的说法，盖子最有可能描绘了先知以利沙指示约阿斯王从敞开的窗户射出一支箭，以象征他与叙利亚人的斗争：“因此，Ægili-弓箭手是约阿斯王，拱门下的人物是以利沙。先知然后会戴着头巾，典型的闪米特人，并手持一根杖。”Webster (2012b:46-8) 指出，弓箭手身后房间中人物上方和下方的双头野兽也出现在基督脚下，就像大卫王在一幅来自 8 世纪诺森伯兰人 Cassiodorus 的手稿中的插图。

2.5 右侧面板

巴杰罗小组对文本和图像产生了最不同的解读，但其中任何一种解读都没有获得普遍接受。 在左边，一个动物形象坐在圆形的小丘上，面对着一名武装和戴头盔的战士。 在中间，一个站立的动物，通常被视为一匹马，面对一个手持棍子或剑的人物，站在用曲线描绘的物体上。 右边是三个人物形象。

雷蒙德·佩奇将铭文解读为

何斯坐在悲伤的山丘上； 她承受着厄泰强加给她的痛苦，一个充满悲伤和心灵折磨的可怜虫（？木头）。

灯心草 / 木头 / 咬

然而，这些文字的最终翻译遇到了困难，部分原因是符文单词之间没有分隔符，部分原因是两个字母损坏或丢失。 作为对读者的额外挑战，仅在右侧面板上，元音使用简单的替换密码进行加密。 其中三个元音由三个发明的符号一致地表示。 然而，另外两个符号同时代表 a 和 æ，据佩奇 说，“不清楚哪个是哪个，甚至雕刻师是否能准确区分这两者也存疑。” 阅读一个符文，由佩奇和其他人转换为 r ，但这与普通的 符文 r 不同，而是作为符文的 u，Thomas A. Bredehoft 提出了另一种诠释:

Here sits Hos on [or in] the high hill [or barrow]; 何斯坐在[或里面]高山[或土堆]上；
she endures agl[.] as the Jute appointed to her, 她忍受着 agl[.] 当这个朱特人被委派给她时，
a sæuden of sorrow and troubles of mind. 悲伤和烦恼的sæuden。

佩奇写道，“我不知道这些场景代表什么。激动而富有想象力的学者提出了许多建议，但没有一个令人信服。”

下面概述了其中一些可能的猜测：

2.5.1 西格德和格拉尼

1900年埃利斯.瓦德斯坦（Elis Wadstein）提出，右侧面板描绘了日耳曼传奇人物西格德（ Sigurd 也被称为 Siegfried），他的马格拉尼（ Grani ）和妻子 古斯伦（Guthrun ）在哀悼他的场景。

1930年埃莉诺·克拉克 (Eleanor Clark) 补充说：“确实，没有人看到马弯腰在一个人的坟墓上的身影会不想起 Guthrunarkvitha (II,5) 的话：

格拉尼的头低垂到草地上， 这匹马很清楚他的主人被杀了。”

虽然克拉克承认这是一个“极其晦涩的传说”，她认为该场景一定基于日耳曼传说，并且在整个北欧神话中找不到其他例子，即一匹马在尸体上哭泣。她得出的结论是，中间埋在土丘内那个没有腿的小人一定是西格德本人，他的腿被古斯伦故事中提到的狼咬掉了。她将右边的三个人物解释为古斯伦被杀手干纳（Gunnar） 和霍根（Hogne） 带走，而在格拉尼面前的女性形象是对死者进行审判的诺恩女神乌尔德（Urd）。左边的战士应该还是西格德，现在恢复到他往生的巅峰状态，并“正开心地前往奥丁萨克的路途，那是值得尊敬的凡人的极乐世界。通往这些辉煌国度的大门由一条翼龙守卫着，它以象征这个国度的不朽植物为食，而那只没有身体的公鸡大声地鸣叫着，作为一种阴森的守护神界定着赫尔的领地。”

尽管西格德-格拉尼对右面板诠释的观点仍然是被最广泛接受的，但亚瑟.内皮尔（ Arthur Napier ）在 1901 年就表示，“我仍然完全不相信[瓦德斯坦]提出的理由，并认为仍需找到对该面板的真正解释。”

2.5.2 亨吉斯特和霍萨

A.C 鲍曼（AC Bouman (1965) ）和西蒙尼.阿德涅（ Simonne d’Ardenne (1966) ）则将右图中央的哀伤的骏马（古英语 hengist）解释为代表亨吉斯特（Hengist），根据 Bede 的《英格兰人民教会史》和《盎格鲁-撒克逊编年史》，他和他的兄弟霍萨（Horsa）首先带领古撒克逊人、盎格鲁人和朱特人进入不列颠，并最终成为英格兰的第一位盎格鲁-撒克逊国王。他哀悼的墓葬中的小人物是霍萨，他于公元 455 年在 Ægelesthrep 战役中丧生，并被埋葬在艾尔斯福德附近霍斯特德的一座燧石坟墓中。 鲍曼认为，女性送葬者可能是亨吉斯特的著名女儿 Renwein。

鲍曼和阿德涅认为，左边那个有着马头、人的衣服和姿势、有灵魂的翅膀的奇怪生物又是霍萨，这次是一个坐在自己的坟冢上的灵魂。 霍萨（Horsa在古英语中意为马）就应该是画板铭文中提到的坐在 “悲伤之丘 “上的“Hos”。他们注意到面板的每个角落都有一匹微型马，与两匹著名的“马”的主题保持一致。

2.5.3 丛林之神？

通常 “herhos sitæþ” 读作“这里坐着那匹马”。然而，威廉.克劳斯 (Wilhelm Krause) (1959) 将herh (寺庙) 和os (神) 分开。阿尔弗雷德·贝克尔 (Alfred Becker) (1973, 2002) 追随克劳斯，将”herh”解释为一个神圣的小树林，在异教时代，埃西尔被崇拜的地方，奥斯作为女神或女武神。左边，一位勇士“见到了以可怕的怪物现身的自己的灵魂……结果，如中间部分所示，勇士安息在他的坟墓中。在那（土丘的左边）有一匹上面标有两个三叶草的马，作为神灵的象征……在土丘上方，我们看到一个圣杯，土丘的右边是一个手持法杖的女人。这是他的女武神，离开她的神座以鸟的形状来到他身边。成为他美丽的胜利女神，英雄的仁爱，甚至爱的伴侣，她用圣杯中的水使他复活，并把他带到瓦尔哈拉。这匹马可能是沃登著名的坐骑斯雷普尼尔（Sleipnir）。”

克劳斯和贝克尔提请注意马腿之间的两个三叶标记或 valknutr 的重要性，这表示死亡国度，并且在瑞典哥特兰岛的石画上可以找到类似的位置，如 Tängelgårda 石头和 Stora Hammars 石头。弗兰克斯宝盒的另外两块面板也有这个符号。在前面板上标志着带来没药的第三位贤士。在盖子上，根据贝克尔的说法，它象征瓦尔哈拉。

2.5.4 尼布甲尼撒的疯狂？

利奥波德.彼得斯（Leopold Peeters 1996）建议右侧面板提供了圣经但以理书 ch 的图解说明4 和 5：左边的野兽代表尼布甲尼撒，因为他“被赶出人类，获得了动物的思想；他与野驴生活在一起，像牛一样吃草。”面对他的人物是那个在梦中宣布尼布甲尼撒命运的“警惕者”（4.13-31），中间的四足动物代表了其中一只和他一起生活的野驴。皮特斯引用的一些细节是特定于以丹尼尔为基础的古英语诗歌。

根据皮特斯的说法，右边的三个人物可能代表伯沙撒的妻子和妃嫔，“进行不敬的亵渎仪式（但 5:1-4, 22）。”中央墓葬中的尸体应该代表的是伯沙撒自己，当晚被杀，而悼念他的女人，可能就是太后。这个面板上的神秘符文可能是为了唤起在这些事件中出现在宫墙上的神秘文字。

2.5.5 博尔德之死？

正如 12 世纪晚期丹麦历史学家萨克斯索.格雷码提库斯（ Saxo Grammaticus） 在他的《丹麦人的事迹》 （Gesta Danorum）中所讲述的那样，大卫.豪勒特（David Howlett 1997）将右侧面板上的插图与博尔德（Balder ）的死亡故事相呼应。 据萨克斯索称，博尔德的对手霍舍尔（Hother） 深夜在潮湿的树林里遇到了三个女人，她们送给他一条腰带和束腰，使他得以击败并打伤了博尔德，在三天后死去并被埋在土堆里。

豪勒特将右边的三个人物确认为三个森林女神（可能是三个诺恩人），将中央土堆内的裹尸布确认为博尔德。 “土堆右边的女人是赫尔，萨克斯索的普罗塞尔皮娜，她预言了博尔德的死，并谴责沃登的悲痛和屈辱。土堆左边的马是博尔德的父亲沃登。”在萨克斯索的故事中，沃登接着孕育了第二个儿子博伊（Bous 或 Váli），为博尔德的死报仇。 豪勒特将左边的战士解释为博伊，并“推断出土丘被描绘了两次，并且面板中央哀悼的马与坐在左端的人物相同，保留了马的头和蹄。 ”

2.5.6 瑞安农的赎罪？

乌特.施瓦布（Ute Schwab 2008) 继海纳-埃希纳（Heiner Eichner 1991) 之后，将右侧面板的左侧和中央场景解释为与威尔士传奇瑞安农（Rhiannon）相关。 根据中世纪古代威尔士故事集《马比诺吉昂》（Mabinogion） 的记载，瑞安农被诬告谋杀并吃掉了她年幼的儿子普莱德里（Pryderi），根据施瓦布的说法，就是中心场景襁褓中的婴儿。 而作为赎罪，她被要求，如上图所示，“坐在宫殿门外的上马石旁七年，提供背访客到宫殿的服务，就像野兽一样负担…… 瑞安农的马形象和她的慷慨使学者们将她等同于凯尔特马神艾波娜（Epona）。”

2.5.7 撒旦和耶稣诞生？

奥斯丁.西蒙斯（Austin Simmons 2010)）将框架铭文解析如下：

herh os-sitæþ on hærm-bergæ

agl drigiþ swæ hiri er tae-gi-sgraf

sær-den sorgæ 和 sefa-tornæ

并将其翻译为：

The idol sits far off on the dire hill, 偶像坐在遥远的荒山上，

suffers abasement in sorrow and heart-rage as the den of pain had ordained for it. 在痛苦的巢穴中注定要遭受悲伤和愤怒的屈辱。

在语言学上，os- 表示动词前缀oþ- 同化为后面的咝咝声，而在b 节中第二行的 “er ” 是三元动词复合词 tae-gi-sgraf 之前的一个独立词。第一个动词 tae- 是前缀 to- 的一种罕见形式。

铭文特指宝盒右侧左端的场景。根据西蒙斯的说法，“偶像”（herh）是驴子形式的撒旦，被头盔中的拟人化地狱折磨。该场景参考了启示录《坠入地狱》（Decensus ad Inferos），这是被翻译成盎格鲁-撒克逊语的流行中世纪文本，在《坠入地狱》故事的一个版本中，化身的地狱指责撒旦带来了十字架，这使基督降到了地狱的王国并释放了被囚禁的灵魂。因此，地狱以报应折磨撒旦。西蒙斯将右侧的其他场景分开，并将它们解释为对耶稣诞生和受难的描述。

3、符码学和数字学的命理探讨

每个盎格鲁-撒克逊符文字母都有一个缩写的古英语名称，这赋予了符文本身名称的内涵，如古英语符文诗中所述。

弗兰克斯宝盒上的铭文是头韵诗，因此特别强调每一侧的一个或多个符文。

根据贝克尔（Becker 1973, 2002）的说法，这些讲述了一个与插图相对应的故事，每个场景都象征着一个英勇国王的生前和来世： 前面板的铭文押韵在两个 F-符文 ᚠ feoh（财富）和 G-符文 ᚷ gyfu（礼物），对应金匠 Welund 制作的珠宝和三位贤士的礼物。 “在这个盒子里，我们的勇士收藏了他的财宝、金戒指、金链子和手镯，以及他从主人那里得到的珠宝……他将这些珠宝传给了自己的家臣……这是一份礼物，礼物不仅是为了保留这个或那个追随者，也是为了在大厅里的战友面前向他致敬。”罗穆卢斯和雷穆斯的铭文押韵在 R-符文 ᚱ rad（旅程或骑行）上，这既让人联想到这对双胞胎离家有多远，也让人联想到主人对他们的呼唤。提图斯的面板押韵在 T-符文 ᛏ Tiw（盎格鲁-撒克逊语的胜利之神），记录了英勇国王生命的顶峰是通过战胜敌人而获得的荣耀。根据贝克尔的说法，右侧板押韵在 H-符文 ᚻ hagal（冰雹或不幸），然后是 S-符文 ᛋ sigel（太阳、光、生命），并说明了英雄的死亡和最终的救赎。

贝克尔还对铭文进行了命理分析，发现正面和左侧面板上有 72 = 3 x 24 个符号，整个宝盒上共有 288 或 12 x 24 个符号，所有这些数字都是 24 = 3 x 8 的倍数，这是古老日耳曼弗萨克符文中的神奇数字，早期大陆符文字母传承于后续的盎格鲁-撒克逊符文中。 “为了达到特定价值，雕刻师不得不选择非常不寻常的词形和拼写方式，由此让一代又一代的学者忙碌不休。”

奥斯本（Osborn 1991a, 1991b）同意 72 的符文计数是有意的。然而，“虽然 [Becker] 认为这表明了异教魔法，但我认为它是对这种魔法的补充，只能作为另一个例子，即弗兰克斯宝盒艺术家将他的异教素材转化为拉丁文版的基督教福音书的目的。艺术家操纵他的符文非常仔细，在宝盒的前面板用点来补充数量，在右面板用联结符文减少数量，因此三个面板铭文中的每一个都包含七十二个符号……数字七十二最明显的基督教联系，对于盎格鲁-撒克逊人来说即使对我们来说不是，是与基督在十二个使徒之外任命的传教门徒有关。……这些门徒的人数只在路加福音第 10 章中提到，并且该文本有两个版本，新教圣经说基督又任命了七十个门徒，而盎格鲁-撒克逊人所知的武加大版则指定了七十二个。关于这个数字，贝德（Bede）将它与对外邦人（即“万国”）的使命联系起来，因为外邦人中有七十二个国家，是十二使徒所代表的以色列十二个支派的倍数。”

4、 留待学者确定的问题

关于物品的制作地和工匠至今是个迷。

铭文的语言表明雕刻师使用了 8 世纪早期诺森伯兰或北默西亚方言，装饰风格，其许多细节让人想起八世纪上半叶的诺森伯兰手稿艺术；这些都让现在的一些学者倾向于宝盒是在英格兰北部制作的。

宝盒如何以及何时到达法国只能是猜测，伍德（Wood 1990, 4-5）的研究发现一位在 10 世纪中叶活跃于法国的法兰克学者弗里特戈德在英格兰和法国这两个地区的来往记录-理论上可以将它从英格兰北部带到布里奥德。

更具挑战性的是它在哪里以及为什么制造的问题。关于这一点（Webster 1982b, 28-30），诺森伯兰的起源是可能的，尽管（即使是修道院的工匠也可能是流动的）不是非常确定。但毫无疑问，宝盒是在一个具有贵族品味和联系的博学社区中制作的，而这种特定的时期和环境，只能意味着修道院才具备。 Wood 自己关于这可能是 Wilfrid 的 Ripon 的初步建议是巧妙而有吸引力的，但过于轻易地忽略了来自其他主要诺森伯兰学习中心的可能性，如 Lindisfarne 甚至更罗马化的Monkwearmouth/Jarrow。宝盒将罗马基督教、犹太教和日耳曼传说融合在一起，无疑反映了人们对 7 至 8 世纪诺森伯兰贵族和修道院圈子中记录的神学的兴趣（例如 Wood 1990, 8, fn. 48）；

5、 参考文献

Napier, A.S. 1900 年，弗兰克斯盒，在“送给弗尼瓦尔博士的英文杂记”中，牛津，362-81； Marquardt, H. 1961,

‘Bibliographie der Runen nach Fundorten’, I, ‘Runenschriften der Britischen Inseln’, Göttingen, 10-16 and ref; Page, R.I. 1973，

“古英语符文简介”，伦敦，66-8、174-82、188-9 和参考文献；

韦伯斯特，L.E. 1982b，弗兰克斯宝盒的风格方面，在 R.T. Farrell (ed.)，《维京人》，20-31；

伍德，I.N. 1990 年，Ripon、Francia 和中世纪早期的弗兰克斯宝盒，“北方历史”，26, 1-19。